正义与怜悯。后COVID社会中的使命

对马可福音6:30-44的思考

我是在美国的冠状病毒死亡人数已超过25万的这一天写下这些想法的。作为回应，我想从马可福音第6章第34节那段著名的经文开始，我们读到耶稣看到一大群人，"怜悯他们，因为他们好像没有牧人的羊，就开始教导他们许多事"。我想知道我们是否经常把大众中的人看成是人群，并像耶稣那样思考他们。T.S.艾略特写道："在伦敦一个寒冷的冬天早晨，去上班的人群。

"在冬日黎明的褐色雾气下
一群人在伦敦桥上流淌，那么多的人
我没有想到死亡会让这么多人解脱。"

最后一句话是但丁的引文，他看到人群在河岸上挤来挤去，等待着被阿克伦渡过冥河去地狱。在我们的经文中，马可使用了希腊文的词 辉煌时代这句话的字面意思是 "把人的肠子撕碎"。在某些方面 慈悲是使命的开始不过，也许人们应该立即补充说，这并不是它的终点。需要的不仅仅是 "心中的激情和情感"，还有团结和干预。耶稣的怜悯，虽然显然是一种强大的情感，但却带来了一个行动方案。

随着马可福音6:30-44中故事的发展，我们看到一个重要的问题是，人们正在或已经饥饿。事实上，食物在马可的叙述中起着核心作用。因此，耶稣和他的门徒忙得不可开交，以至于他们甚至没有 "吃的闲工夫"。后来，又出现了如何为这么多的人准备夜餐的问题，还有喂食本身。但食物和喂养并不是耶稣最初关心的问题。他怜悯这群人，因为他们是 "没有牧人的羊"。重要的是，耶稣并没有喂养他们，而是教导他们。另外，在犹太文学中，牧羊人的概念通常指的不仅仅是在山坡上看管羊群的人。它意味着一个统治者或领导者。例如，在《民数记》27：15-17中，摩西请求耶和华任命一个人带领人民作战，"使耶和华的众人不致成为没有牧人的羊"。同样，米该亚在一个异象中看到以色列人在战斗中被打败，"分散在山上，像没有牧人的羊"（王上22:17）。在《旧约》的两处记载中，人民缺乏的是领导和组织。然而，在福音书中喂饱五千人的故事中，领导和组织是显而易见的。人们被要求有秩序地坐下来，以便于分配食物，并仔细收集剩余的食物。这里有一个很好的进展：怜悯、教导、组织、供应。在马太福音9:36-37中，关于耶稣的怜悯和无主的羊的这节经文也是如此，不是在喂养方面，而是在告诫门徒要为更多的工人祈求收成。流浪的羊和准备好的庄稼需要被聚集起来，恢复其作用。

在这里，我想进一步介绍三个主题。

司法公正

我们已经注意到民数记27章在任命约书亚时提到了牧羊人。以西结书和撒迦利亚书中也提到了牧羊人作为统治者和领导者，尽管在这两种情况下都是因为他们的行为不公正。见以西结书34：1-6和撒迦利亚书11：4，5。统治阶级在保护自己的特权而不是人民的繁荣，成为掠夺者而不是牧羊人。当耶稣视自己为 "好牧人 "时（这是约翰福音而不是马可福音），相比之下，他是 "为羊舍命的牧人"（约10:11）。

分享(公平分配)

这里引用的另一个主题是人们在旷野中被喂养。这在约翰福音中得到了更多的发展，但它也是对观福音中的背景。整个出埃及事件，就像这里的喂食一样，源于对需求的同情考虑（出埃及记3：7，8）。但出埃及记不仅是对埃及的解救。上帝决心要建立一个民族。他给了他们盟约和律法？在我们的故事中，教导是第一位的。他在切德-迈尔斯所说的 "安息日经济学 "的基础上建立了一个社区。这其中的核心又是食物的问题，也就是旷野中的吗哪。上帝提供了这个，但基于所有人的公平分享？足够的，没有剩余的，没有囤积的。如果他们试图囤积它，食物就会变坏，这就是囤积财富的一贯情况。为了把这个问题放到现代背景下，这里摘录了当代作家芭芭拉-金索尔弗的一篇文章。 毒木圣经:

(安纳托尔与莉娅谈分享.) "当一个渔民，比方说塔塔-博安达，在河上有好运气，带着他的船满载而归，他是怎么做的？"
"他声嘶力竭地唱歌，每个人都来了，他把一切都给了大家。"
"甚至对他的敌人？"
"我猜。是的，我知道塔塔-博安达不太喜欢塔塔-津萨纳，他给塔塔-津萨纳的妻子们的东西最多。"
"好吧。对我来说，这很有意义。当一个人拥有超过他能使用的东西时，非常合理地期望他不会把它全部留给自己。"
"但塔塔-博安达必须把它送走，因为鱼不会保留。如果你不把它处理掉，它就会腐烂，臭气冲天。"
安纳托尔笑了笑，用手指着她的鼻子。"这就是刚果人对金钱的看法"。¹

具有启发性的是，以色列人在做埃及人的奴隶时，很可能被要求建造仓库。安息日在旷野的经济活动中，所有人都收集食物，"在需要的时候食用"，这是神的分享公义运作的一个例子。

旧约中另一个简短的例子是以利沙喂食的故事（王下4：42-4）。马可在这里写作时可能想到了这个故事。以利沙喂食的故事（有几个这样的故事）是在饥荒的背景下发生的。从某种程度上说，耶稣传道的背景也是如此。当时有 "一大堆的饥饿"。在以利沙的故事中，那个人带来了初熟的果实--一种什一税的做法。这里有一个复杂的互文性的问题。在门徒吃谷物的事件中，他们被法利赛人批评（马可福音2:23-8），也许是因为他们违反了什一税的法律，同时也亵渎了安息日。耶稣的反驳是，大卫和他的同伴们在违反礼仪法则时是饿了。这里我们有关于饥饿、什一税和分配的长期争论的一部分，这些都是分享问题。福音书里有几个这样的例子。

组织机构

公平地（公正地）分享并不是随便发生的。正如门徒们所指出的，喂饱众人不是一件小事。有一些实际问题。首先，他们没有足够的钱。让我在这里引用迈尔斯的话：

门徒们两次向耶稣建议，解决众人饥饿的办法是 "买 "食物（6：36f？ agorazein 在马可福音中）。但耶稣的解决方案与参与主导的经济秩序毫无关系。相反，他确定了可用的资源、 组织起来 (斜体字是我的）将消费者分成几组（6:39以下），宣布祝福（参见14:22），并分发手边的东西（6:41）"。²

我喜欢这种说法："耶稣的解决方案与参与主导的经济秩序无关。(在当前的大流行病中，这是一种解脱！）我怀疑这一原则在今天仍然是正确的，或者说应该是正确的。解决办法与门徒的资源也没有多大关系。他们似乎有一定数量的钱和少量的食物。但这些都是完全不够的。我担心我们的 "财富"--储存的财富、技术、机构--不仅不充分，而且通常会妨碍我们。俗话说 "富贵险中求"。因此，在这里我们有一系列的想法：怜悯、教导、喂养、领导、正义、分享和组织。