Como fazer discipulado em um mundo que sofre e o que podemos aprender dos cristãos da Maioria Mundial sobre modelos de discipulado enraizados no sofrimento? Qualquer discussão significativa sobre discipulado deve começar com a compreensão do senhorio de Cristo. É dentro deste contexto que podemos falar sobre seguir Jesus em obediência, dedicando nossas vidas ao Reino de Deus.
O senhorio de Jesus como o Messias que veio inaugurar o Reino de Deus na Terra é o tema central do Novo Testamento. O anúncio de Jesus sobre o Reino de Deus foi uma mensagem radical, pois um rei e um reino mundano em sua época foi exibido através de pompa e pompa, mas o reino que Jesus introduziu foi definido pelo amor, submissão, humildade e paz. Isto porque Jesus se esvaziou, ou mais precisamente não se apegou ou se agarrou ao poder (Filipenses 2:5-7). Isto é conhecido como quenose (a palavra grega para esvaziar-se), um conceito teológico que descreve a humildade e a liminaridade da vida, missão e ministério de Jesus. É por isso que Jesus ensinou que aqueles que querem ser grandes ou liderar devem se tornar um servo para liderar efetivamente (Marcos 10:34-45). A implicação é que, para encarnarmos a maneira de fazer missão de Jesus, devemos primeiro nos esvaziar ou renunciar a qualquer noção mundana de poder ou ambição. Isto é verdade para a noção de liderança ou grandeza do Novo Testamento, que só pode ser realizada por humildade, submissão e servilismo.
A implicação disto é que se nossos programas e eventos de discipulado não prepararem as pessoas para entender a idéia de sofrimento e sacrifício, isso significará que elas só seguirão Jesus temporariamente. As pessoas seguirão Jesus quando tudo estiver indo bem, e então se afastarão de Deus quando as coisas ficarem difíceis.
Another implication is that we follow Jesus as the�somente�lifestyle and not as an�optional�estilo de vida. Não seguimos somente quando é conveniente e confortável.
Devemos colocar cada parte de nós - mente, vontade e emoções - e todos os aspectos de nossas vidas (trabalho, família, educação, hobbies e finanças) diante de Deus para usar como Ele quiser e sempre que Ele nos chamar. Depois que Jesus deu alguns ensinamentos sérios sobre o que significa acreditar e segui-lo, muitos dos judeus o deixaram. Mas então ele fez aos discípulos uma pergunta importante: "Você também deseja ir embora? (João 6:67). A resposta de Pedro a essa pergunta é muito importante para nosso discipulado hoje, pois demonstra lealdade e obediência ao senhorio de Cristo. Simão Pedro lhe respondeu: "Senhor, a quem podemos ir? Você tem as palavras da vida eterna...? (João 6:68). A resposta de Pedro está condicionada ao entendimento de que seguir Jesus mesmo quando é rude e difícil não é um estilo de vida opcional, mas sim que sua própria sobrevivência depende disso. Isto muda a narrativa quando vemos o discipulado não como uma forma de vida alternativa, mas como a fonte de nossa sobrevivência.
A noção de sofrimento e sacrifício de Jesus como elemento essencial para segui-lo tem sido demonstrada através da história da igreja. Eusébio, o historiador da igreja, narra o sofrimento e o martírio dos primeiros discípulos e como a igreja se expandiu através da perseguição em seus primeiros trezentos anos.[1]Many of the early disciples of Jesus suffered in different ways and ultimately sacrificed their lives in following God?s call to incarnate his kingdom. Martyrdom, that is, the idea of dying for the cause of Christ was a major theme in early and patristic Christianity. It also became a vehicle for advancing God?s kingdom so that Tertullian (c.�AD 150- 225), an African church father and theologian, could say, ??�o�blood of the martyrs is the seed of the Church.?�[2]�In essence, martyrdom and mission went hand in hand.�
No contexto da COVID-19, as características que vemos apresentadas são incerteza, desespero, sofrimento, dor, pesar, trauma, perda e isolamento. São então os seguidores de Jesus que foram preparados através do sofrimento e do sacrifício que estão melhor posicionados neste momento para alcançar as pessoas e ajudá-las a seguir Jesus fielmente. A idéia de sofrimento e sacrifício é a realidade que a maioria dos cristãos do mundo, que são refugiados, requerentes de asilo e migrantes econômicos, tem sofrido (e continua a sofrer). Isto será muito diferente do que os cristãos brancos, de classe média ocidental enfrentam. Isto não quer dizer que os brancos não sofram. Isso está longe de ser o caso. O que estou dizendo é que as pessoas de fato sofrem de várias maneiras e formas.
Também não estou defendendo ou sugerindo que os africanos, asiáticos ou latino-americanos tenham o monopólio da dor e do trauma. Um exemplo de um europeu que sofreu é o teólogo alemão Jurgen Moltmann.[3]�Moltmann?s theology about the suffering of a God that suffers through Jesus in a suffering world is a very powerful reflection needed for this period. So what I am suggesting is that some Majority World (Africa, Asia, Latin America, and the Caribbean) history demonstrates that certain regions of the world have suffered from systemic and institutional injustices like the slave-trade, indentured servitude, imperialism, colonialism, neo-colonialism, therefore making Majority World Christians typically more accustomed to suffering and pain.��
Algumas das teologias da Maioria Mundial têm origem no contexto de perda e dor. Um exemplo é a teologia da libertação, que se desenvolveu no contexto da pobreza sócio-econômica da América Latina, à medida que a Igreja Católica respondia identificando-se com os pobres e os marginalizados.[4]�In the African context, black theology emerged in southern Africa to challenge the systemic injustice caused by the apartheid regime. African political theology that developed elsewhere on the continent also has something to offer in terms of the theology of lament. A prime example is the work of the Roman Catholic Ugandan theologian Emmanuel Katongole who speaks of the evil and trauma of the recent conflict in Congo and the need to know how to lament.[5]
Se há algo comum a estas teologias, é que elas tomam o sofrimento dos pobres e dos oprimidos como sua lente hermenêutica. Sua compreensão do discipulado está, portanto, enraizada na humildade e sacrifício de Jesus e em como isso moldou sua práxis ministerial. A implicação disto é que estas teologias enfatizam que seguir Jesus implica sofrimento e perda, e que a missão é responder em solidariedade com os pobres e os oprimidos. A maioria dos cristãos do mundo que se deslocaram para a Europa ou América do Norte através de vários fatores migratórios vem com esta noção e experiência de discipulado. Portanto, os cristãos da diáspora entendem, por experiência própria, que o discipulado de toda a vida implica em diferentes tipos de sofrimento e exige sacrifício.
Assim, se a igreja vai fazer bem o discipulado e a missão neste clima de coronavírus, precisamos compreender a compreensão de Jesus sobre o sofrimento e o sacrifício como um modo de vida.
[1]�Andrew Louth (ed),�Eusébio:�The History of the Church,�G.A.Williamson Trans.(Middlesex, Inglaterra: Penguin Book, 1965).
[2]�John Foxe and M Hobart Seymour,�Os Atos e Monumentos da Igreja: Contendo a história e os sofrimentos dos mártiresParte 1 (Londres, Charter House, 1838), p.44.
[3]��Jurgen Moltmann,�O Deus Crucificado�(London, SCM Press, 1974).
[4]�See as an example, Gustavo Gutierrez,�Uma Teologia da Libertação�(London, SCM Press, 1974).
[5]� Emmanuel Katongole, Born from lament: The Theology and Politics of Hope in Africa (Grand Rapids, MI, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2017). See also Cathy Ross, Lament and Hope https://churchmissionsociety.org/resources/lament-and-hope-cathy-ross-anvil-vol-34-issue-1/ (Acesso em 6 de maio de 2020).
Para Reflexão e Discussão
- Que relação você vê entre discipulado e sofrimento?
- O que você acha que significa "discipulado de toda a vida" e como você pode praticá-lo pessoalmente? Como ele pode ser ensinado ou modelado na vida de sua igreja / comunidade?
- Como o sofrimento e o sacrifício foram formativos em sua vida espiritual durante o último ano?
